LA MEDICION DE LA ESPIRITUALIDAD I

 

Two friends on a shore Devin Leonardi

La medicion de la espiritualidad.

Una oración sencilla, pero que encierra una visión del "quehacer científico" tratando de abordar algo tan cualitativo y misterioso como lo es la espiritualidad. Dentro de la aproximación académica, hacia una variable/fenómeno, pareciera ser el segundo paso, después del establecimiento de un concepto “base”.

 

Aquí básicamente hay dos consideraciones; la <<científica>> en donde nos esmeramos a fondo en; categorizar, avalar, las extensiones, las categorías, los rangos, las clases, un largo etc. etc. de la "variable" espiritualidad. Un gran monumento teórico en donde "encajar" nuestras (en un gran y amplio plural!!) consideraciones de espiritualidad. Y la consideración cualitativa-fenomenológica con visiones y herramientas mas propias de lo antropológico-transpersonal, en donde la importancia recae en el "impacto" de la spi en el individuo y su visión del Universo y por ende en sus acciones cotidianas. Fundamentalmente aquí, existen tres grandes aproximaciones: 1) La que implica una estructura muy psicométrica, que da origen a la construcción de escalas y tests, que permiten la medición de la spi, en base a un concepto específico en amplios grupos humanos. 2) La medición cualitativa de carácter no intrusivo, que consiste sencillamente, en una observación “aguda” del asesorado, su ambiente, y muy especialmente su conducta, respetando los “tempos” eventualmente, se le pudieran hacer preguntas abiertas, para profundizar sobre aspectos de la variable. 3) La tercer vía es de alguna manera una mezcla de las dos anteriores, en donde se dispone de una discreta escala ( amplia, no cerrada ) de aplicación no secuencial directa, y se sustenta además en observaciones, hacia las respuestas, del asesorado y su entorno, se puede enriquecer además, con preguntas especificas hacia los familiares del asesorado. Algunos autores, consideran aquí las escalas HOPE o el FICA. En lo profesional esta ultima, es mi camino favorito a la hora de contactar con la spi de un asesorado.

Hagamos una breve reconsideración de un aspecto del modulo pasado y que es atinado para el desarrollo de esta unidad. Si le dan click a la imagen, se observara de mejor manera.

 NIVELES DE CARACTERIZACION EPISTEMOLOGICA DE LA MEDICION DE LA SPI.

.El desarrollo de un concepto "base" conlleva una estructuración jerárquica que progresa hacia categorías específicas, subcategorías y, finalmente, ítems particulares o actividades/procedimientos concretos en el ámbito de la atención sanitaria o los objetivos de programas formativos.

LA PERSPECTIVA PSICOMÉTRICA (CUANTITATIVA)

El enfoque psicométrico cuantitativo para la medición de la espiritualidad (spi) se fundamenta en principios psicométricos rigurosos, abarcando la construcción, validación e interpretación de resultados. Los criterios primordiales incluyen la validez (de constructo, contenido, predictiva y concurrente), la fiabilidad del instrumento, su aceptabilidad y el error estándar de medición. En esencia, se prioriza el uso de instrumentos válidos y fiables, criterios igualmente deseables para la creación de nuevas herramientas en este campo.

Una muestra representativa de los numerosos instrumentos y escalas existentes incluye:

The Spiritual Well-Being Scale (SWBS) (Paloutzian & Ellison, 1982): Evalúa la percepción de la calidad de vida espiritual, diferenciando el bienestar religioso (relación con lo trascendente) del bienestar existencial (sentido de la vida y satisfacción vital).

Spiritual Perspective Scale (SPS) (Reed, 1987): Conceptualiza la espiritualidad como una experiencia humana relevante en etapas tardías de la vida y ante la conciencia de la mortalidad, comprendiendo subescalas de prácticas y creencias espirituales.

Multidimensional Measure of Religiousness/Spirituality (Fetzer Institute, 1999): [Su concepción base influyó en los postulados de spi del módulo I]. Mide el impacto en la salud de experiencias espirituales diarias, sentido de vida, valores y creencias, perdón, prácticas religiosas privadas, afrontamiento religioso, apoyo religioso, compromiso/dedicación y organización religiosa. Existe una versión breve (Harris et al., 2008).

Spiritual Coping Strategies (SCS) (Baldacchino & Buhagiar, 2003): Examina estrategias de afrontamiento religioso y no religioso, originalmente desarrollada para pacientes cardiacos pero actualmente utilizada en diversas poblaciones.

The Spirituality Index of Well-Being (Daaleman & Frey, 2004): Evalúa el bienestar subjetivo espiritual en pacientes con enfermedades físicas, empleándose principalmente en estudios de calidad de vida.

Delaney Spirituality Scale (Delaney, versión original): Consta de 23 ítems Likert y tres dominios: autodescubrimiento, relaciones con otros y conciencia del eco (donde se representa el poder superior/inteligencia universal). Su validación inicial se realizó en pacientes crónicos en Estados Unidos (González-Rivera et al., 2017).

Al seleccionar una escala para investigación, además de la validez y fiabilidad, es crucial considerar la pertinencia cultural y temporal para con la población a estudiar. Esto implica analizar aplicaciones previas en grupos equivalentes  en momentos distintos, atendiendo a observaciones y posibles limitaciones. La facilidad de aplicación, especialmente en grupos extensos o con características particulares (ancianos, pacientes con enfermedades graves, niños, etc.),esto constituye un criterio esencial.

En la actualidad, numerosas escalas de medición de calidad de vida incorporan subescalas de spi, como el WHOQOL-100 de la OMS. En este contexto, las escalas cuantitativas son fundamentales para la medición de la spi en grandes poblaciones, facilitando la planificación y diseño de políticas públicas nacionales y regionales que integren la dimensión espiritual.

Adicionalmente, las mediciones cuantitativas permiten investigar la posible asociación entre la spi y diversas condiciones o situaciones, tales como enfermedades mentales, cáncer y enfermedades coronarias.

Taoly.

Sanchezky

LA MEDICION DE LA ESPIRITUALIDAD CARACTERIZACIONES

 

Crisis Lo mejor de Mike Oldfield

Con este post damos inicio a la unidad II La Medición de la Espiritualidad, por lo que deben de comenzar el estudio de los materiales de dicha unidad. 

Cuando nos iniciamos con el trabajo "cientifico" de una variable, como en este caso es la espiritualidad, nos adentramos en la inevitable medición del objeto. De que tamaño es? Cual es su tasa de crecimiento? Posee etapas vitales??Cuanto dura? Tiene atributos cualitativos? Necesitamos instrumentos para su medición??.

Como ejemplo de la medicion de la espiritualidad, observemos el siguiente ejemplo, que caracteriza las situaciones, con la que nos topamos, con ciertas cualidades directamente definidas del concepto primordial con el cual se "inicia", o sirve de base.

Aqui el link:

https://www.youtube.com/watch?v=QBGnE4zpPDU

Puede verse con subtitulos en español, por ello lo escogi.

Sri Avinash Master Healer

Taoly

Andrew Sanchezky

P.D I Alguna duda sobre el Cuestionario Filosofico?? Ya se lo bajaron??

LA PREGUNTA DE LA SEMANA II

LA PREGUNTA DE LA SEMANA ES

PORQUE ES BUENO AYUDAR?

PARA UNA RESPUESTA MAS HONESTA Y ROGERIANA GUARDEN EL EGO EN UN FRASCO Y LO DEJAN EN LA NEVERA

LAS RESPUESTAS SOLO SOLO EN LA SECCION DE COMENTARIOS. MAXIMO DE 30 PALABRAS.

BUSQUEN PREVIAMENTE QUE ES IATROGENESIS

TAOLY

CALIFICACIONES UNIDAD I

 CALIFICACIONES UNIDAD I

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CALIFICACIONES UNIDAD I

Numero Cedula 4 últimos dígitos	Calificación Unidad I
8637	15  El concepto tiene peso, pero la integración de las categorías y las referencias podría ser más profunda, dejando de ser una simple enumeración para convertirse en una articulación funcional. (Calidad Aceptable/Buena)
7463	16   El concepto es completo pero “seguir adelante” es poco académico. Se apoya demasiado en las frases de las referencias en lugar de desarrollar una voz propia y una síntesis original. Citas mal reseñadas.(Calidad Aceptable/Buena)
4352	14   Concepto bien redactado que toca los elementos clave (sentido, conexión, plenitud), pero le falta una mayor articulación de las categorías Interpersonal/Transpersonal (tensión) y las referencias están incompletas (no incluye las citas textuales). (Calidad Suficiente/Notable)
4688	14   La definición es buena en su formulación y abarca  tres esferas fundamentales (sentido, conexión, trascendencia). Muchas metas finales. Se  nota la falta de citas textuales explícitas de las referencias usadas. (Calidad Buena)
2573	13   Concepto muy coherente. Articula bien el dinamismo y las categorías de búsqueda. Se mantiene en un nivel de buena calidad, pero la redacción es algo ambigua y las referencias no incluyen las citas textuales solicitadas para su validación. (Calidad Buena)
5514	14   Buena integración de las esferas intrapersonal, interpersonal y transpersonal. La nota se ajusta levemente a la baja porque la primera frase (fuerza interior) no es vinculada académicamente con el resto del concepto. Presenta buen apoyo en citas. (Calidad Buena)
7617	11 Penalización por entrega con 24 horas de atraso!!   El concepto es robusto, destacando el proceso dinámico y la coherencia valor-acción. Incluye término “construcción consciente de propósito vital” que es obligante definir .Las referencias están mal plasmadas (Calidad Notable)
5163	12 Penalización por entrega con 24 horas de atraso!!   El concepto es claro y cubre las categorías esenciales (sentido, trascendencia, interconexión), pero es muy genérico ( Demasiado “con”). Se percibe más como una recopilación de ideas que como una  academica propia. (Calidad Suficiente/Notable)
3278	11   La idea del "viaje interno" y la "interconexión" es buena, pero la redacción es informal ("más allá de lo físico"). Le falta el rigor y la precisión académica conceptual esperados en el nivel universitario. (Calidad Suficiente)
1730	11 Penalización por entrega con 24 horas de atraso!!   Concepto muy enfocado en lo "energético" y "propósito superior". Aunque cumple con las categorías principales, la metáfora de la "conexión energética" resta precisión conceptual en un contexto académico. Añade sin explicar concepto Yo Pleno. (Calidad Notable) No sabe el nombre del profesor de la asignatura
4629	10 Penalización por entrega con 24 horas de atraso!!   La definición es breve y se centra solo en la "autorrealización" y la "respuesta a la vida". No logra integrar fluidamente los elementos de conexión o trascendencia más allá de una mención superficial. Falta de redacción académica (Calidad Mínima Aprobatoria)
7661	10 Penalización por entrega con 24 horas de atraso!!   El concepto es funcional, pero muy descriptivo (enumera prácticas, actitudes, etc.) en lugar de ser una síntesis esencial. Cumple el mínimo, pero le falta la profundidad y el foco de una verdadera definición académica. (Calidad Mínima Aprobatoria)
0323	09   Reprobado. El concepto propio es incoherente y circular ("fomentar la espiritualidad (spi) en base a un propósito...donde el sentido cubre"). La sección de referencias no cumple con el formato APA y las citas son extensas, pero no están integradas en la síntesis. (Calidad Insuficiente)
4296	09   Reprobado. El concepto es extremadamente simple, vago y centrado únicamente en la autorrealización personal sin rigor académico o apoyo en referencias. (Calidad Insuficiente/Mediocre)

 CONSIDERACIONES

Para mantener el anonimato y la discreción de los cursantes solo se reseñaron los alumnos con los cuatro últimos números de su cedula.

De manera general TODOS necesitan un mayor trasfondo académico así como mejorar su redacción y coherencia

No discuto notas parciales ( nunca lo he hecho ) solo las definitivas. No hay Recuperaciones!!

Existió un lote de alumnos que entrego con 24 horas de atraso ( no me imagino ese retraso en una evaluación presencial ) Aquí solo tenia dos opciones: O los reprobaba por no cumplir con los requisitos de entrega o los penalizaba, escogí este ultimo ya que era el menos drástico!!

Taoly

Sanchezky

 

 

 

HACIA LA CARACTERIZACION DE LA ESPIRITUALIDAD IIII CIERRE Y CONCLUSIONES.

 

Lo mejor del rock progresivo brasileño.

HACIA EL ESTABLECIMIENTO DEL CONCEPTO DE ESPIRITUALIDAD V CIERRE Y CONCLUSIONES.

 

 

“Tenemos la oportunidad de arrojar algo de luz

 sobre el más esquivo, y sin embargo,

 el más humano de todos los fenómenos”.

 

Brian J. Zinnbauer

Kenneth I. Pargament

Allie B. Scott. 1999

Iniciaremos con una consideración importante, mas no abordada hasta el momento, que es el origen etimológico, de la palabra espiritualidad, la cual es considerada usualmente como la cualidad del espíritu, el que a su vez, posee distinciones de acuerdo; al griego (pneuma) aliento racional que estructura el Cosmos, latin (spirare), del hebreo (ruah) soplo de vida, el aliento de Dios en nosotros, sanscrito (atman) alma espiritual, del copto (nife) y chino (yin gui ) aliento místico. Ello nos da una primera consideración del espíritu, como algo etereo/volátil pero dotado de una esencia vital, lo que caracteriza en primera instancia su relevancia en la vida humana.

Una consideración interesante y especial en el abordaje de la dimensión espiritual (desde un punto de vista terriblemente académico ) es el de la espiritualidad cristiana, pero OJO!! CUIDADO!!, esta debería ser una concepción muy, muy paradójica otorgadora de gran  libertad, algo que por desgracia vemos en muy pocas definiciones de este termino. La belleza de la “verdadera” definición de spi cristiana, es que reside en conceptos “cercanos” a nuestra cultura ( la occidental al menos) y por otro lado el cristianismo es una fuente muy rica de saberes nutritivos que podemos incorporar a nuestra vida diaria [Al respecto tomo muy especificamente de los ideales de San Francisco de Asis, en especial de la “Hermana Muerte” y el “Hermano lobo”].Un concepto de espiritualidad cristiana, con base académica debe poseer las siguientes características:

• Poseer preceptos del cristianismo.
• Debe, deben abarcar algunas de las categorías de análisis  vistas  en la unidad I.
• Posee un sentido de redacción lógica y académica.
• Excluye de manera total cualquier referencia al; infierno, el pecado o a la unión con Dios/Divino ( Lo cual es, misticismo, que es otra vía, otro camino).

Un ejemplo de spi cristiana:

“Es el aliento de Dios en nosotros y que nos permite vivir de manera amorosa con todos los seres y que da sentido sagrado a nuestra existencia y esperanza ante la Hermana Muerte. Confía y espera.”

Anónimo??

Es indiscutible la inclusión de un marco académico a este tipo de concepciones, ya que son útiles para una amplia subpoblación y cubren una categoría difusa ( fuzzy ) de spi que lindan con lo religioso y que es difícil/imposible, su inclusión en lo muy académico. En la Unidad III ampliaremos mas sobre la spi cristiana.

            Conceptos/nociones similares.

Es obligante la consideracion de enunciados similares a spi, a fin de romper con la consideracion rigida de un  (1 ) concepto de espiritualidad como tal. Brevemente reseñaremos algunos de ellos, tal como se expresan en el siguiente estudio al cual hacen referencia:

            P.1 

"Existen un gran numero de instrumentos disponibles que miden diversos aspectos de de espiritualidad o bienestar espiritual” Krägeloh, C.U., Billington, D.R., Henning, M.A. et al. Spiritual quality of life and spiritual coping: evidence for a two-factor structure of the WHOQOL spirituality, religiousness, and personal beliefs module. Health Qual Life Outcomes 13, 26 (2015).

           (…)

           P.7.

“como  afrontamiento espiritual  que como  calidad de vida espiritual. A diferencia de las otras facetas de WHOQOL-BREF, estas tres facetas estaban particularmente altamente correlacionadas con la subescala de afrontamiento religioso Breve COPE. La agrupación de estas tres facetas como un factor separado también dio lugar a soluciones más sostenibles en los análisis factoriales confirmatorios.” Krägeloh, C.U., Billington, D.R., Henning, M.A. et al. Spiritual quality of life and spiritual coping: evidence for a two-factor structure of the WHOQOL spirituality, religiousness, and personal beliefs module. Health Qual Life Outcomes 13, 26 (2015).

(,,,)

p.221

Besecke  ha  llamado  la  atención  al  carácter  reflexivo  de  la  nueva  espiritualidad (denominándola reflexive spirituality), subrayando que no es sólo una forma de religiosidad personal,  sino  un  recurso  cultural,  un  lenguaje  compartido  que  los  individuos  utilizan cuando hablan entre ellos para crear significados -religiosos o espirituales. Se diferencia así de otros autores como Luckmann (1967) o Roof (1998) que enfatizan en exceso el carácter individualista de las nuevas prácticas y creencias religiosas, señalando que conlleva, por el contrario, importantes -e inevitables- dimensiones públicas, interactivas y culturales. Frigerio, Alejandro. (2016). LA ¿"NUEVA"? ESPIRITUALIDAD: ONTOLOGIA, EPISTEMOLOGIA Y SOCIOLOGIA DE UN CONCEPTO CONTROVERTIDO. Ciencias sociales y religion, Ciencias sociais e religiao. 18. 209-231. 10.22456/1982-2650.67123. 

 

 

Sirvan estos ejemplos, como evidencia del punto a considerar ( la profusa existencia de términos similares a spi ), se escapa de los alcances del post su ulterior consideración de cada uno de ellos, ya que inevitablemente caeríamos en el juego infinito de niveles de caracterizaciones de cada una de ellas y así Ad infinitum.

Punto crucial es la consideración diferencial de un concepto con el cual se confunde muchas, muchas veces el concepto de spi ( inclusive en los ámbitos académicos!! ). El punto básico y crucial que los diferencia son los  aspectos del infierno y el pecado.

DIFERENCIAS ENTRE ESPIRITUALIDAD Y RELIGION

 

ESPIRITUALIDAD	RELIGION
De carácter íntimo, intuitivo y personal	De carácter social, juicioso y público.
Con prácticas flexibles, personalizadas, congruentes y con carácter evolutivo.	Con prácticas dogmáticas, ritualistas a veces incongruentes y con poca capacidad evolutiva.
De carácter esencialmente incluyente. Con base en lo interno emocional	De carácter excluyente. Con base en lo externo conductual.
No posee estructura observable. Yo soy mi propia autoridad.	Con una clara estructura piramidal de jerarquía autoritaria.
Relación con Dios ( si existiera) puede ser directa y cuasi horizontal de tipo “compañero” un “Dios personal”	Relación con Dios (siempre existente) solo a través  de la jerarquía religiosa y de una manera no directa. Relación de servilismo. “Dios religión”.
Con énfasis en un proceso formativo y de crecimiento más que en el contenido.	Con énfasis en el contenido más que en el proceso.
Escasa implicación monetaria	Posee implicaciones de desembolsos regulares monetarios
Todas las personas practican la espiritualidad ( consciente o inconscientemente)	Las personas esencialmente religiosas constituyen una minoría
Poco énfasis en el castigo, el tabú, la sanción.	Fuerte énfasis en el pecado y el castigo eterno ( Infierno ).
El camino de “búsqueda” ( siempre presente en la spi honesta ) es particular y sin ningún marcador de progreso o validación de ningún tipo (incluyendo las internas/personales).	El camino de “búsqueda” ( si existiera) usualmente es de orden místico o es para recibir validación y apoyo de la comunidad religiosa.
La Spi “real” surge como un proceso de búsqueda personal en un lapso de tiempo considerable ( Toda una vida A. Emo. (1) )	La religión son prácticas “llave en mano” están contenidas en los libros y textos sagrados para su implementación inmediata
El Bien y el Mal forman parte de un continuo, no existe un determinismo. Se reconocen la existencia de los ciclos, sin limites de ningún tipo.	El Bien y el Mal, así como lo divino/superior, impuro/inferior, están claramente reseñados. Los tempos son muy específicos.
*La espiritualidad surge y se desarrolla en interior de cada individuo y es única y característica.	Las religiones surgen de un “Elegido” y un pequeño grupo de acólitos, y se desarrollan en una sociedad especifica.
*La espiritualidad nos habla de conocernos a nosotros mismos y nuestras metas.	La religión nos habla de Dios y sus reglas a cumplir.
*La espiritualidad te impulsa a hacer tu propio <viaje>, con ideas contemporáneas.	La religión te “obliga” a seguir el <viaje> de otros (distintos), que hicieron en épocas muy remotas.
*La espiritualidad amplia tu libertad.	La religión coarta las libertades.
*La espiritualidad refuerza la unión entre todos y el todo.	La religión incrementa la separatividad para con otros grupos.

 

*Estas ideas ( de libre traducción ) son de la investigadora Kiran Grover en un foro en Research Gate del 2016 .

A manera de conclusión.

En el futuro, el estudio de la spi debería convertirse en el estudio científico social de la espiritualidad, o quizás sería más apropiado un estudio científico social separado de la religión y el estudio científico social de la espiritualidad. En pocas palabras un abordaje del fenómeno menospreciando de alguna manera el <<scientific establishment>> y concentrándose en la visión del fenómeno ( tal como hace la antropología ) mas que en su comprensión. Solo así pudieron darse las obras de Carlos Castaneda y su extraordinario universo.

 

Es obligante una visión amplia en el estudio de la spi, así se evitarían los peligros descritos asociados con la polarización de la espiritualidad "buena" y una espiritualidad mas organizada "mala". Ello además evita el peligro de vincular demasiado el campo a cambios culturales potencialmente efímeros. Si el interés por la espiritualidad disminuye en los próximos 10 años, es posible que tengamos que cambiar el nombre del campo una vez más para reflejar el último enfoque de interés popular. Y, sin embargo, si el interés permanece alto a lo largo del tiempo y se acumula un cuerpo de investigación empírica sobre espiritualidad, es posible que debamos volver a examinar este tema. Por ahora, sin embargo, es deseable que el campo de estudios, siga siendo el estudio científico social de la spi.

 

Las preguntas que rodean la aspiración de la definición científica de la espiritualidad delinean la encrucijada a la que ha llegado el campo, y nuestras respuestas a estas preguntas darán forma a la naturaleza de la investigación científica para el futuro. Sin una cuidadosa consideración de estos términos corremos el riesgo de convertirnos en el estudio científico social de la espiritualidad difusa (fuzzy) o el riguroso y estricto quehacer de la spi “hard”.

 

 

En el proceso de la investigación futura, los investigadores deben permanecer abiertos al potencial de la religión y la espiritualidad para obtener resultados tanto positivos como negativos. Paradójicamente, en el pasado, se han asociado las mismas fuerzas que nos han dado ejemplos de amor, compasión, sabiduría y justicia con intolerancia, fanatismo, violencia y autodestrucción.

 

Finalmente, para apreciar temas tan sensibles, complejos y elusivos como la espiritualidad, se necesitan una variedad de conceptos y herramientas. Medidas de un solo elemento de espiritualidad, tan comunes en este área de estudio, pueden proporcionar sólo la más mínima comprensión de estos fenómenos. Dada la multiplicidad de significados  espirituales, las autoevaluaciones de espiritualidad (por ejemplo, calificaciones de tipo Likert) proporcionan datos poco informativos y ambiguos, que deben dar paso a una extraña mezcla entre lo cuantitativo (tamaño poblacional ) y la calidad etnográfica de los datos recaudados.  

Referencias: 

Brian J. Zinnbauer,Kenneth I. Pargament,Allie B. Scott.The Emerging Meanings of Religiousness and Spirituality: Problems and Prospects 1999. 

Zinnbauer, B. 1997 Religion and Spi. Unfuzzy the fuzzy.  

    A manera de "ultima conclusión" ( si pudiera decirse, algo asi sobre este tema). Dado lo dificultoso y complejo, que consiste la creación de UN concepto de espiritualidad, lo cual tendría limitadas ventajas, existe una especie de consenso, ( especialmente en el ámbito institucional/sanitario ) de hablar de términos equivalentes, como por ejemplo; "apoyo espiritual", acompañamiento espiritual" y "cuidado spi." lo cual, pudiera llevar a una especie de conclusión sobre el tema. A modo de ejemplo expongo el siguiente modelo de cuidado espiritual de Puchalski  ( una de las grandes investigadoras en el área de spi ) a fin de lograr (quizás), una Gestalt sobre el punto.

Apéndice 3. Estándares recomendados para el cuidado espiritual (12 principales)

Puchalski Ch.,Vitillo R.,Hull S.,Reller N., (2014). Improving the Spiritual Dimension of Whole Person Care: Reaching National and International Consensus. JOURNAL OF PALLIATIVE MEDICINE, Volume 17, Number 6, 2014. 

1. La atención espiritual es parte integral de la atención médica compasiva y centrada en la persona y es un estándar para todos los entornos de salud.

2. El cuidado espiritual es parte del cuidado de rutinario y está integrado en las políticas de admisión y evaluación continua de la angustia y el bienestar espiritual.

3. Todos los asistentes de atención médica conocen las opciones para abordar la angustia y las necesidades espirituales de los pacientes incluyendo información y recursos espirituales.

4. El desarrollo del cuidado espiritual está respaldado por investigaciones basadas en evidencia.

5. La espiritualidad en el cuidado de la salud se desarrolla en asociación con tradiciones religiosas/espirituales y grupos de creencias.

6. A lo largo de su capacitación, los proveedores de atención médica reciben educación sobre los aspectos espirituales de la salud y cómo esto se relaciona consigo mismos, con los demás y con la atención sanitaria en especial en los cuidados compasivos.

7. Los profesionales de la salud están capacitados para realizar evaluaciones/mediciones  espirituales como parte de la rutina de asesoramiento del paciente.

8. Todos los proveedores de atención médica están capacitados en presencia compasiva, escucha activa y sensibilidad cultural, y practicar estas competencias como parte de un equipo interprofesional.

9. Todos los proveedores de atención médica están capacitados en atención espiritual acorde con su ámbito de práctica, con referencia a un modelo de atención espiritual y adaptado a diferentes contextos y entornos.

10. Los entornos y sistemas de atención de la salud brindan oportunidades para desarrollar y mantener un sentido de conexión con la comunidad a la que sirven; los proveedores de atención médica trabajan para crear entornos sanadores centrados en la persona, en su lugar de trabajo y comunidad.

11. Los sistemas y entornos de atención médica apoyan y fomentan la atención de los proveedores de atención médica al autocuidado, práctica, retiro y atención al manejo del estrés.

12. Los sistemas y entornos de atención médica se centran en la salud y el bienestar del individuo y su entorno y no solo en las enfermedades.

Con este post se cierra la Unidad I, con el próximo post, se inicia la Unidad II La Medición de la Espiritualidad, les recuerdo que en la evaluación de dicha unidad, se deberá entregar simultáneamente el cuestionario Filosófico-Existencial, el cual se encuentra en este link:

Andrew J. Sanchezky M.: Cuestionario Filosofico-Existencial Actualizado SEPT 2020 (sfaxx.blogspot.com)

Favor llenarlo de una manera COMPLETA. Por una extraña razón muchos alumnos no llenan las preguntas finales!!

Seria bueno, que ya empiecen a revisar, los materiales de dicha Unidad II. De todas, no es muy grande. Si pueden ( si pueden!!! ) inicien la lectura, de los materiales de la Unid. III en particular, "EL ACOMPAÑAMIENTO ESPIRITUAL EN CUIDADOS PALIATIVOS. Una introducción y una propuesta".

No olviden Cualquier duda Utilicen el correo!!!

Taonadamente

Sanchezky

P.D. RECADO PARA EL ALUMNO ANTHONY DOS SANTOS: 1) NO TE HAS PRESENTADO 2) NECESITO TUS DATOS DE INSCRIPCION EN LA ASIGNATURA 3) NECESITO TU NUMERO DE CEDULA

HACIA LA CARACTERIZACION DE LA ESPIRITUALIDAD III

 

                                                     “Y ahora parecen existir tantas definiciones como personas que lo definen.”

                                                                                                                                                     Rodgers(1989) 

Iniciaremos este post, el cual esta titulado con una paradoja por demás contradictoria, si algo, es de veras imposible, es el lograr (1) UN concepto de spi. Ya veremos porque.

La spi adquirió  relevancia con el movimiento “New Age”, donde además, de adquirir fuerza propia, obtuvo diferentes variaciones, tales como:  "spi propia" (Heelas 1996), "spi alternativa" (Sutcliffe y Bowman 2000), "spi vital" (Heelas 2008), "espiritualidades holísticas" (Sointu y Woodhead 2010), "spi de vida subjetiva" (Woodhead 2010), "spi reflexiva" (Besecke 2001), "spi post-cristiana" (Houtman y Apers 2007). Lo cual añadió una mayor complicación, a un término por demás ambiguo.

Otros investigadores han reconocido la existencia de la “espiritualidad difusa”, alejada de cualquier dogmatismo, en donde sus linderos con el fenómeno religioso, y una “espiritualidad light” se difuminan de manera amplia, y son enormemente variables en tiempo y espacio.

Frigerio un poco desalentado concluye:

“Aunque cada vez más popular, el concepto de espiritualidad muestra varios de los mismos dilemas que el -cada vez más criticado- de religión. Este es más un problema de su uso que de algo inevitablemente intrínseco al concepto -no suele haber conceptos mejores o peores per se, lo que hay son usos mejores o peores de ellos: irreflexivos, imprecisos, confusos, incoherentes, contradictorios.”

La inclusión del término “holístico”, en los cuidados sanitarios, vino a complejizar una expresión por los demás dificultosa y enormente subjetiva, Swinton y Narayanasamy (2004) propugnan, una atención más allá de los términos de spi establecidos, y enfatizan en “el reconocimiento y la atención individual” de las necesidades espirituales, para dedicarse eventualmente a su atención véanse en el link de abajo las "Actividades espirituales del personal de enfermería identificadas en el Nursing Interventions Classification NIC.":

https://taonadamente.blogspot.com/2015/03/clase-del-3-de-marzo-2015-ultima-clase.html?m=0

 

Por último, nunca olvidemos, que ofrecer una estampa religiosa, a una persona no creyente, puede ser más un satisfactorio, de la necesidad de un capellán, de sentir que hacemos algo, que de la necesidad espiritual del propio asesorado. 

Por ahi encontre este video del tema, veanlo y saquen sus propias conclusiones 

TAREITA RESEÑAR AL MENOS DOS CONCLUSIONES/OPINIONES  EN LA SECCION DE COMENTARIOS  DE ESTE POST, NO MAS DE 12 LINEAS:

QUE ES LA ESPIRITUALIDAD AL FINAL DE LA VIDA DRA. PILAR BARRETO.

AQUI EL LINK:

https://www.youtube.com/watch?v=5qlHSDqSvHk

Segunda   Tareíta de la semana:   Reseñar en los   comentarios  de   este post DOS ( 2 ) lugares sagrados ( termino considerado en algunas dimensiones de spi) no vinculado con religion alguna, pero con una justificación académica ( “es bonito” no es válido ) y además que NO ESTE RESEÑADO EN ESTE BLOG!!. 

Taonadamente.

 

Sanchezky