HACIA LA CARACTERIZACION DE LA ESPIRITUALIDAD IIII CIERRE Y CONCLUSIONES.

 

Lo mejor del rock progresivo brasileño.

 

“Tenemos la oportunidad de arrojar algo de luz

 sobre el más esquivo, y sin embargo,

 el más humano de todos los fenómenos”.

 

Brian J. Zinnbauer

Kenneth I. Pargament

Allie B. Scott. 1999

Iniciaremos con una consideración importante, mas no abordada hasta el momento, que es el origen etimológico, de la palabra espiritualidad, la cual es considerada usualmente como la cualidad del espíritu, el que a su vez, posee distinciones de acuerdo; al griego (pneuma) aliento racional que estructura el Cosmos, latin (spirare), del hebreo (ruah) soplo de vida, el aliento de Dios en nosotros, sanscrito (atman) alma espiritual, del copto (nife) y chino (yin gui ) aliento místico. Ello nos da una primera consideración del espíritu, como algo etereo/volátil pero dotado de una esencia vital, lo que caracteriza en primera instancia su relevancia en la vida humana.

Una consideración interesante y especial en el abordaje de la dimensión espiritual (desde un punto de vista terriblemente académico ) es el de la espiritualidad cristiana, pero OJO!! CUIDADO!!, esta debería ser una concepción muy, muy paradójica otorgadora de gran  libertad, algo que por desgracia vemos en muy pocas definiciones de este termino. La belleza de la “verdadera” definición de spi cristiana, es que reside en conceptos “cercanos” a nuestra cultura ( la occidental al menos) y por otro lado el cristianismo es una fuente muy rica de saberes nutritivos que podemos incorporar a nuestra vida diaria [Al respecto tomo muy especificamente de los ideales de San Francisco de Asis, en especial de la “Hermana Muerte” y el “Hermano lobo”].Un concepto de espiritualidad cristiana, con base académica debe poseer las siguientes características:

• Poseer preceptos del cristianismo.
• Debe, deben abarcar algunas de las categorías de análisis  vistas  en la unidad I.
• Posee un sentido de redacción lógica y académica.
• Excluye de manera total cualquier referencia al; infierno, el pecado o a la unión con Dios/Divino ( Lo cual es, misticismo, que es otra vía, otro camino).

Un ejemplo de spi cristiana:

“Es el aliento de Dios en nosotros y que nos permite vivir de manera amorosa con todos los seres y que da sentido sagrado a nuestra existencia y esperanza ante la Hermana Muerte. Confía y espera.”

Anónimo??

Es indiscutible la inclusión de un marco académico a este tipo de concepciones, ya que son útiles para una amplia subpoblación y cubren una categoría difusa ( fuzzy ) de spi que lindan con lo religioso y que es difícil/imposible, su inclusión en lo muy académico. En la Unidad III ampliaremos mas sobre la spi cristiana.

            Conceptos/nociones similares.

Es obligante la consideracion de enunciados similares a spi, a fin de romper con la consideracion rigida de un  (1 ) concepto de espiritualidad como tal. Brevemente reseñaremos algunos de ellos, tal como se expresan en el siguiente estudio al cual hacen referencia:

            P.1 

"Existen un gran numero de instrumentos disponibles que miden diversos aspectos de de espiritualidad o bienestar espiritual” Krägeloh, C.U., Billington, D.R., Henning, M.A. et al. Spiritual quality of life and spiritual coping: evidence for a two-factor structure of the WHOQOL spirituality, religiousness, and personal beliefs module. Health Qual Life Outcomes 13, 26 (2015).

           (…)

           P.7.

“como  afrontamiento espiritual  que como  calidad de vida espiritual. A diferencia de las otras facetas de WHOQOL-BREF, estas tres facetas estaban particularmente altamente correlacionadas con la subescala de afrontamiento religioso Breve COPE. La agrupación de estas tres facetas como un factor separado también dio lugar a soluciones más sostenibles en los análisis factoriales confirmatorios.” Krägeloh, C.U., Billington, D.R., Henning, M.A. et al. Spiritual quality of life and spiritual coping: evidence for a two-factor structure of the WHOQOL spirituality, religiousness, and personal beliefs module. Health Qual Life Outcomes 13, 26 (2015).

(,,,)

p.221

Besecke  ha  llamado  la  atención  al  carácter  reflexivo  de  la  nueva  espiritualidad (denominándola reflexive spirituality), subrayando que no es sólo una forma de religiosidad personal,  sino  un  recurso  cultural,  un  lenguaje  compartido  que  los  individuos  utilizan cuando hablan entre ellos para crear significados -religiosos o espirituales. Se diferencia así de otros autores como Luckmann (1967) o Roof (1998) que enfatizan en exceso el carácter individualista de las nuevas prácticas y creencias religiosas, señalando que conlleva, por el contrario, importantes -e inevitables- dimensiones públicas, interactivas y culturales. Frigerio, Alejandro. (2016). LA ¿"NUEVA"? ESPIRITUALIDAD: ONTOLOGIA, EPISTEMOLOGIA Y SOCIOLOGIA DE UN CONCEPTO CONTROVERTIDO. Ciencias sociales y religion, Ciencias sociais e religiao. 18. 209-231. 10.22456/1982-2650.67123. 

 

 

Sirvan estos ejemplos, como evidencia del punto a considerar ( la profusa existencia de términos similares a spi ), se escapa de los alcances del post su ulterior consideración de cada uno de ellos, ya que inevitablemente caeríamos en el juego infinito de niveles de caracterizaciones de cada una de ellas y así Ad infinitum.

Punto crucial es la consideración diferencial de un concepto con el cual se confunde muchas, muchas veces el concepto de spi ( inclusive en los ámbitos académicos!! ). El punto básico y crucial que los diferencia son los  aspectos del infierno y el pecado.

DIFERENCIAS ENTRE ESPIRITUALIDAD Y RELIGION

 

ESPIRITUALIDAD	RELIGION
De carácter íntimo, intuitivo y personal	De carácter social, juicioso y público.
Con prácticas flexibles, personalizadas, congruentes y con carácter evolutivo.	Con prácticas dogmáticas, ritualistas a veces incongruentes y con poca capacidad evolutiva.
De carácter esencialmente incluyente. Con base en lo interno emocional	De carácter excluyente. Con base en lo externo conductual.
No posee estructura observable. Yo soy mi propia autoridad.	Con una clara estructura piramidal de jerarquía autoritaria.
Relación con Dios ( si existiera) puede ser directa y cuasi horizontal de tipo “compañero” un “Dios personal”	Relación con Dios (siempre existente) solo a través  de la jerarquía religiosa y de una manera no directa. Relación de servilismo. “Dios religión”.
Con énfasis en un proceso formativo y de crecimiento más que en el contenido.	Con énfasis en el contenido más que en el proceso.
Escasa implicación monetaria	Posee implicaciones de desembolsos regulares monetarios
Todas las personas practican la espiritualidad ( consciente o inconscientemente)	Las personas esencialmente religiosas constituyen una minoría
Poco énfasis en el castigo, el tabú, la sanción.	Fuerte énfasis en el pecado y el castigo eterno ( Infierno ).
El camino de “búsqueda” ( siempre presente en la spi honesta ) es particular y sin ningún marcador de progreso o validación de ningún tipo (incluyendo las internas/personales).	El camino de “búsqueda” ( si existiera) usualmente es de orden místico o es para recibir validación y apoyo de la comunidad religiosa.
La Spi “real” surge como un proceso de búsqueda personal en un lapso de tiempo considerable ( Toda una vida A. Emo. (1) )	La religión son prácticas “llave en mano” están contenidas en los libros y textos sagrados para su implementación inmediata
El Bien y el Mal forman parte de un continuo, no existe un determinismo. Se reconocen la existencia de los ciclos, sin limites de ningún tipo.	El Bien y el Mal, así como lo divino/superior, impuro/inferior, están claramente reseñados. Los tempos son muy específicos.
*La espiritualidad surge y se desarrolla en interior de cada individuo y es única y característica.	Las religiones surgen de un “Elegido” y un pequeño grupo de acólitos, y se desarrollan en una sociedad especifica.
*La espiritualidad nos habla de conocernos a nosotros mismos y nuestras metas.	La religión nos habla de Dios y sus reglas a cumplir.
*La espiritualidad te impulsa a hacer tu propio <viaje>, con ideas contemporáneas.	La religión te “obliga” a seguir el <viaje> de otros (distintos), que hicieron en épocas muy remotas.
*La espiritualidad amplia tu libertad.	La religión coarta las libertades.
*La espiritualidad refuerza la unión entre todos y el todo.	La religión incrementa la separatividad para con otros grupos.

 

*Estas ideas ( de libre traducción ) son de la investigadora Kiran Grover en un foro en Research Gate del 2016 .

A manera de conclusión.

En el futuro, el estudio de la spi debería convertirse en el estudio científico social de la espiritualidad, o quizás sería más apropiado un estudio científico social separado de la religión y el estudio científico social de la espiritualidad. En pocas palabras un abordaje del fenómeno menospreciando de alguna manera el <<scientific establishment>> y concentrándose en la visión del fenómeno ( tal como hace la antropología ) mas que en su comprensión. Solo así pudieron darse las obras de Carlos Castaneda y su extraordinario universo.

 

Es obligante una visión amplia en el estudio de la spi, así se evitarían los peligros descritos asociados con la polarización de la espiritualidad "buena" y una espiritualidad mas organizada "mala" o cientifica. Ello además evita el peligro de vincular demasiado el campo a cambios culturales potencialmente efímeros. Si el interés por la espiritualidad disminuye en los próximos 10 años, es posible que tengamos que cambiar el nombre del campo una vez más para reflejar el último enfoque de interés popular. Y, sin embargo, si el interés permanece alto a lo largo del tiempo y se acumula un cuerpo de investigación empírica sobre espiritualidad, es posible que debamos volver a examinar este tema. Por ahora, sin embargo, es deseable que el campo de estudios, siga siendo el estudio científico social de la spi. 

Las preguntas que rodean la aspiración de la definición científica de la espiritualidad delinean la encrucijada a la que ha llegado el campo, y nuestras respuestas a estas preguntas darán forma a la naturaleza de la investigación científica para el futuro. Sin una cuidadosa consideración de estos términos corremos el riesgo de convertirnos en el estudio científico social de la espiritualidad difusa (fuzzy) o el riguroso y estricto quehacer de la spi “hard”. 

 

En el proceso de la investigación futura, los investigadores deben permanecer abiertos al potencial de la religión y la espiritualidad para obtener resultados tanto positivos como negativos. Paradójicamente, en el pasado, se han asociado las mismas fuerzas que nos han dado ejemplos de amor, compasión, sabiduría y justicia con intolerancia, fanatismo, violencia y autodestrucción.

Finalmente, para apreciar temas tan sensibles, complejos y elusivos como la espiritualidad, se necesitan una variedad de conceptos y herramientas. Medidas de un solo elemento de espiritualidad, tan comunes en este área de estudio, pueden proporcionar sólo la más mínima comprensión de estos fenómenos. Dada la multiplicidad de significados  espirituales, las autoevaluaciones de espiritualidad (por ejemplo, calificaciones de tipo Likert) proporcionan datos poco informativos y ambiguos, que deben dar paso a una extraña mezcla entre lo cuantitativo (tamaño poblacional ) y la calidad etnográfica de los datos recaudados.  

Referencias: 

Brian J. Zinnbauer,Kenneth I. Pargament,Allie B. Scott.The Emerging Meanings of Religiousness and Spirituality: Problems and Prospects 1999. 

Zinnbauer, B. 1997 Religion and Spi. Unfuzzy the fuzzy.  

    A manera de "ultima conclusión" ( si pudiera decirse, algo asi sobre este tema). Dado lo dificultoso y complejo, que consiste la creación de UN concepto de espiritualidad, lo cual tendría limitadas ventajas, existe una especie de consenso, ( especialmente en el ámbito institucional/sanitario ) de hablar de términos equivalentes, como por ejemplo; "apoyo espiritual", acompañamiento espiritual" o "cuidado spi." lo cual, pudiera llevar a una especie de conclusión tentativa sobre el tema. A modo de ejemplo se expone el modelo de cuidado espiritual de Puchalski  ( una de las grandes investigadoras en el área de spi ) a fin de lograr (quizás), una Gestalt sobre el punto.

Apéndice 3. Estándares recomendados para el cuidado espiritual (12 principales)

Puchalski Ch.,Vitillo R.,Hull S.,Reller N., (2014). Improving the Spiritual Dimension of Whole Person Care: Reaching National and International Consensus. JOURNAL OF PALLIATIVE MEDICINE, Volume 17, Number 6, 2014. 

1. La atención espiritual es parte integral de la atención médica compasiva y centrada en la persona y es un estándar para todos los entornos de salud.

2. El cuidado espiritual es parte del cuidado de rutinario y está integrado en las políticas de admisión y evaluación continua de la angustia y el bienestar espiritual.

3. Todos los asistentes de atención médica conocen las opciones para abordar la angustia y las necesidades espirituales de los pacientes incluyendo información y recursos espirituales.

4. El desarrollo del cuidado espiritual está respaldado por investigaciones basadas en evidencia cientifica.

5. La espiritualidad en el cuidado de la salud se desarrolla en asociación con tradiciones religiosas/espirituales y grupos de creencias.

6. A lo largo de su capacitación, los proveedores de atención médica reciben educación sobre los aspectos espirituales de la salud y cómo esto se relaciona consigo mismos, con los demás y con la atención sanitaria en especial en los cuidados compasivos.

7. Los profesionales de la salud están capacitados para realizar evaluaciones/mediciones  espirituales como parte de la rutina de asesoramiento del paciente.

8. Todos los proveedores de atención médica están capacitados en presencia compasiva, escucha activa y sensibilidad cultural, y practicar estas competencias como parte de un equipo interprofesional.

9. Todos los proveedores de atención médica están capacitados en atención espiritual acorde con su ámbito de práctica, con referencia a un modelo de atención espiritual y adaptado a diferentes contextos y entornos.

10. Los entornos y sistemas de atención de la salud brindan oportunidades para desarrollar y mantener un sentido de conexión con la comunidad a la que sirven; los proveedores de atención médica trabajan para crear entornos sanadores centrados en la persona, en su lugar de trabajo y comunidad.

11. Los sistemas y entornos de atención médica apoyan y fomentan la atención de los proveedores de atención médica al autocuidado, práctica, retiro y atención al manejo del estrés.

12. Los sistemas y entornos de atención médica se centran en la salud y el bienestar del individuo y su entorno y no solo en las enfermedades.

Con este post se cierra la Unidad I, con el próximo post, se inicia la Unidad II La Medición de la Espiritualidad, les recuerdo que en la evaluación de dicha unidad, se deberá entregar simultáneamente el cuestionario Filosófico-Existencial, el cual se encuentra en este link:

Andrew J. Sanchezky M.: Cuestionario Filosofico-Existencial Actualizado SEPT 2020 (sfaxx.blogspot.com)

Favor llenarlo de una manera COMPLETA. Por una extraña razón muchos alumnos no llenan las preguntas finales!!

Seria bueno, que ya empiecen a revisar, los materiales de dicha Unidad II. De todas, no es muy grande. Si pueden ( si pueden!!! ) inicien la lectura, de los materiales de la Unid. III en particular, "EL ACOMPAÑAMIENTO ESPIRITUAL EN CUIDADOS PALIATIVOS. Una introducción y una propuesta".

No olviden Cualquier duda, utilicen el correo!!!

Taonadamente

Sanchezky

LA MEDICION DE LA ESPIRITUALIDAD II

 

La hermosa princesa Irulan del Universo Dune de Lynch

LA MEDICION CUALITATIVA DE LA DIMENSION ESPIRITUAL

 

Cuestionamiento Directo. Se ha demostrado que esto puede ser inadecuado, y percibido como intrusivo y/o amenazante. Sin embargo, puede ser utilizado con discreción, para recabar de manera rápida información sobre las creencias y prácticas espirituales del asesorado.

 

Observación de la conducta no verbal y verbal. El individuo puede mantenerse aislado o mirar y actuar en un tono de frustración o agitación. Su lenguaje corporal puede sugerir que la persona está deprimida. La persona puede buscar permanecer en soledad o aislamiento. La oración o el uso de gestos simbólicos pueden indicar una preocupación de que no está relacionada con una necesidad espiritual pero que es necesario inquirir. Con referencia a los comportamientos verbales que pueden indican que una persona tiene una necesidad espiritual; se puede observar que el individuo siempre se queja fuera de toda proporción. Él o ella puede invocar a Dios en una forma despectiva. Durante el curso de una conversación, el paciente puede cuestionar el significado de su problema de salud, la vida o el pronóstico futuro. Estas formas de comportamiento verbal pueden indicar que una persona está teniendo dificultad para conciliar la aceptación o algún problema que está afectando su visión existencial, o en todo caso puede ser indicativo de un problema que no es nada que ver con la espiritualidad de la persona. La práctica de rituales ( su regularidad y origen ) pueden ser un útil fuente de información sobre la dimensión espiritual del asesorado.

 

Interpersonal. La mayoría de los pacientes tienen los visitantes o familiares y amigos. Sin embargo, hay puede haber ocasiones en las que un asesorado no recibe visitas o muy pocas. Esto puede indican que una persona está viviendo solo o tal vez se aísla - un punto que vale la pena aclarar con la persona-. Algunos asesorados pueden tener vicarios de su fe que lo visitan, lo que indica su creencia y participación en una fe en particular. En raras ocasiones después de que un paciente ha tenido visitantes, él o ella puede aparecer frustrado, enojado o molesto, lo que indica que sus relaciones no son del todo armoniosas o de apoyo con la dimensión de su fe, respetando los tempos este es un aspecto que merece una mayor indagación discreta.

 

Ambiental. El paciente puede llevar un objeto religioso/espiritual, tal como una medalla o una cruz. Puede poseer también estampas religiosas o espirituales. Puede leer libros religiosos o sagrados como la Biblia o el Tao Te Ching o de algún otro tipo que de manera personal, considera como "sagrados" ejemplos: La saga de Caballo de Troya, La luna bajo los pinos etc. etc. Esto ultimo, nos "obligaría" a una lectura de dichas obras, a fin de poder deandar en el universo de nuestro asesorado.

 

Version original de Carson, V.B. (1989) tomado de McSherry, W. (2006). Version mejorada y traducida de Sanchezky, A.

Carson, V.B. (1989) Spiritual Dimensions of Nursing Practice. Philadelphia: WB Saunders

 

McSherry, W. (2006) Making sense of spirituality in nursing and health care practice : an interactive approach /. Jessica Kingsley Publishers 116 Pentonville Road London N1 9JB, UK.

OTRAS HERRAMIENTAS PARA LA OBTENCION DE UNA NOCION DE ESPIRITUALIDAD: 

Daily Spiritual Experience Scale (con numeraciones de las respuestas a los  ítems, añadidos). 

Introducción: La lista que sigue, incluye situaciones, que usted ha podido o no experimentar. Por favor, considere la frecuencia con que usted tiene directamente estas experiencias, trate de no tener en cuenta lo que siente con respecto a estas experiencias. Una serie de preguntas utilizan la palabra 'Dios'. Si esta palabra, no es lo más confortable para usted, puede sustituirla por otra palabra equivalente  tal como; El Sagrado Espíritu, El Gran Arquitecto, Ser Supremo, El Padre Paradisiaco o algo que rememore lo mas sagrado o celestial para ti.

 

	Muchas veces al día ( +/- 8 veces )	Cada día  ( +/- 1 o 2 veces )	Muchos días  ( +/- 3 o 4 veces  a la semana)	Algunos días ( +/- 1 o 2 veces  a la semana)	A veces ( +/- 3 o 4 veces  al mes)	Nunca o   casi nunca ( +/- Nunca o 1 vez cada 6 meses)
1)    Siento la presencia cercana de Dios
2)    Me siento conectado con todos los seres vivientes
3)    La spi da significado a mi vida
4)    Encuentro fortaleza en mi spi
5)    Me siento guiado por Dios en mis actividades diarias
6)   Siento la energía de Dios que me apoya directamente
7)    Percibo una profunda paz y armonía
8)    La belleza del mundo se me muestra constantemente
9)    Me siento agradecido por lo que me ha tocado vivir
10) Mi comprensión de los otros me permite aceptarlos totalmente gracias a la spi
11) La muerte no me ningún ocasiona temor
12) Gracias a la spi Siento una gran alegría a la hora de realizar todas mis actividades diarias.
13) La spi me permite estar muy cercano a Dios
14) No temo a las desdichas comunes de la vida por la comprensión dada por mi spi
15) Me siento apoyado (fortalecido ) gracias a mi spi
16) Respeto las ideas espirituales/religiosas de mi familia
17) La spi me hace percibir que todas las cosas estén interrelacionadas
18) La oración es una de mis herramientas spi
19)  El agradecimiento es una de mis herramientas spi
20)  Yo participo en actividades spi de mi grupo/comunidad
21)  Pido ayuda a Dios en mi vida, de manera regular
22) La bendición es una de mis herramientas spi
23)  La meditación es una de mis herramientas spi

 

Lynn Underwood

Preguntas complementarias al cuestionario:

 Recientemente...

1. ¿Te sientes tocado espiritualmente por la belleza de la Creación?
2. ¿Has sentido la presencia de Dios o la presencia de lo Divino o Santificado?
3. ¿Has experimentado una conexión con todo lo viviente?
4. ¿Qué tan cerca te sientes de Dios, o de lo divino o trascendente?
5. ¿Has deseado estar más cerca de Dios o en unión con lo Divino?
6. ¿Has sentido el amor de Dios o el amor divino en ti directamente?
7. ¿Has sentido el amor de Dios o el amor divino por ti a través de los demás?
8. ¿Has sentido una atención desinteresada por los demás?
9. ¿Has aceptado a otros incluso cuando han hecho cosas que crees que están mal o te han dañado?
10. ¿Has encontrado fuerza en tu religión o espiritualidad?
11. ¿Has encontrado confort en tu religión o espiritualidad?
12. ¿Te has sentido guiado por Dios en medio de las actividades diarias? O: ¿Has sentido la guía divina en medio de las actividades diarias?
13. ¿Has pedido la ayuda de Dios en medio del quehacer diario? O: ¿Has pedido ayuda a un poder superior en el día a día?
14. Durante la adoración, o en otros momentos cuando te conectas con Dios, ¿Has sentido sosiego/alegría que te saca de tus preocupaciones diarias? O: ¿En ocasiones cuando te has conectado con un "poder superior" ha sentido entusiasmo que te saca de tus preocupaciones diarias?
15. ¿Te has sentido agradecido por las bendiciones recibidas/otorgadas?
16. ¿Has sentido profunda paz interior o armonía? ¿Con que frecuencia?

 

Lynn Underwood

OTROS MODELOS DE INDAGACION CUALITATIVA DE LA DIMENSION ESPIRITUAL

Al traducirlo las primeras siglas pierden su significado  

Modelo SPIRIT 1 Sistema de creencias espirituales Espiritualidad Personal Involucración en una comunidad espiritual Practicas y ceremonias rituales Implicaciones para la atención Planeamiento de eventos terminales ( directivas especializadas )	Modelo 7 X / de asesoría Espiritual ( cada una de las 7 dimensiones holísticas tiene 7 áreas de asesoría) 3.
	Dimensiones holísticas	Dimensión  Espiritual
	1.   Medica         2.     Psicológica         3.     Psicosocial         4.     Entorno familia         5.     Entorno Étnico y Cultural         6.     Aspectos Sociedad         7.     Espiritual	a)    Significados y creencias      b)    Vocaciones y consecuencias      c)     Experiencias y emociones      d)     Coraje y crecimiento      e)     Ritual y practica      f)      Comunidad      g)     Autoridad y liderazgo
Modelo FICA 2 Fe o creencias Importancia e influencia Comunidad espiritual Entorno	Modelo HOPE 4 Esperanza, significado, confort, fortaleza, paz, amor, conexiones, Pertenencia a una religión Espiritualidad personal y practicas espirituales. Influencias en la atención/aspectos de terminalidad vital.

 Referencias

SI LE DAN CLICK A LA IMAGEN SE OBSERVARA DE UNA MEJOR CALIDAD
                     DAMERON, C.(2013) Journal of Clinical Nursing / Volume 22, Number 1 

 

UTILIZACION DE LA ESCALA HOPE PARA LA INDAGACION CUALITATIVA DE LA DIMENSION ESPIRITUAL

HOPE (ESPERANZA)

H: Fuentes de esperanza, significado, consuelo, fuerza, paz, amor y conexión. Hemos estado hablando de sus sistemas de apoyo. Me preguntaba: Que hay en tu vida que te da apoyo interno?

¿Cuáles son sus fuentes de esperanza, fortaleza, consuelo y paz?

¿A qué te aferras durante los tiempos difíciles?

¿Qué te sostiene y te mantiene activo?

Para algunas personas, sus creencias religiosas o espirituales actúan como una fuente de consuelo y fortaleza para lidiar con los altibajos de la vida; ¿Es esto cierto para ti?

Si la respuesta es “Sí”, pase a las preguntas O y P.

Si la respuesta es “No”, considere preguntar: ¿Lo fue alguna vez? Si la respuesta es sí,"

pregunte: ¿Qué cambió?

O: Organized religión (Comunidad Religiósa)

¿Formas parte actualmente de una comunidad religiosa o espiritual? Si la respuesta es NO pasa a la próxima pregunta. ¿Te consideras parte de una religión organizada? Cuan importante es esto para ti? ¿Qué aspectos de su religión son útiles y no tan útiles para usted? ¿Te ayuda? ¿Cómo? ¿Con que regularidad asistes a la comunidad religiosa?

P: Personal spirituality/practices Espiritualidad personal / prácticas espirituales.

¿Tienes creencias espirituales personales que son diferentes de las practicas religiosas tradicionales? ¿Cuales son?

¿Crees en Dios? ¿Qué tipo de relación tienes con Dios?

¿Qué aspectos de tu espiritualidad o prácticas espirituales encuentras más útiles personalmente? (por ejemplo; oración, meditación, lectura de las escrituras, asistencia servicios religiosos, escuchar música, hacer senderismo, estar en comunión con la naturaleza, escribir)

E: E: Effects on medical care and end-of-life issues. Efectos sobre la atención médica y aspectos relacionados con el final de la vida

El estar enfermo (o en su situación actual) ha afectado su capacidad para hacer las cosas que por lo general te ayudan espiritualmente? (¿O afectó tu relación con Dios?)

Como médico, ¿Hay algo que pueda hacer para ayudarlo a acceder a los recursos que normalmente te ayudan?

¿Le preocupa algún conflicto entre sus creencias y su situación medica/cuidados/decisiones?

¿Le sería útil hablar con un capellán clínico (chaplain) o un miembro de su comunidad religiosa o espiritual?

¿Existen prácticas o restricciones específicas que deba conocer al proporcionarle su atención médica? (por ejemplo, restricciones dietéticas, uso de hemoderivados)

Si el paciente está "muriendo": ¿Cómo afectan sus creencias el tipo de atención médica que recibe? ¿Qué le gustaría que se le proporcione durante los próximos días / semanas / meses?

Les recuerdo que si poseen cualquier duda pueden realizarla a traves de los comentarios del blog

Taonadamente

Sanchezky