EVALUACION DE LA UNID III

 

MUY HERMOSO TRABAJO DISCOGRAFICO

A FIN DE QUE TENGAN EL TIEMPO APROPIADO PARA LA REALIZACION DE UN TRABAJO DE CALIDAD COLOCO HOY LOS PARAMETROS PARA LA EVALUACION DE LA UNIDAD III

 

Guía de Evaluación: Análisis del Proceso de Morir como Transición

Instrucciones para el alumno: Tras visualizar el video https://www.youtube.com/watch?v=nt2O0xG1cSA, redacte un informe analítico que responda a los siguientes parámetros.*

1. Identificación del Marco Conceptual (20%)

• El Cambio de Paradigma: Explique la diferencia que plantea el autor entre el modelo médico tradicional (visión biológica/materialista) y el modelo de "transición" o post-materialista.
• Definición de Espiritualidad: ¿Cómo define el Dr. Benito la espiritualidad en el contexto clínico y por qué la separa de la religiosidad?.

2. Análisis de la Fenomenología del Final de la Vida (20%)

• Taxonomía de Fenwick: Describa al menos tres de los fenómenos que ocurren en el umbral de la muerte mencionados en el video y su relevancia en el acompañamiento.
• El Proceso de "Desconexión": Explique la metáfora que utiliza el autor sobre el cerebro como un "traductor" y cómo esto afecta la comprensión de la conciencia durante el proceso de morir.

3. Validación y Evidencia Científica (20%)

• Referentes Académicos: Identifique y mencione al menos tres investigadores o estudios citados por el ponente y resuma brevemente qué aportan a su tesis.

4. Reflexión Ética y Aplicación Profesional (10%)

• Humanización del Cuidado: Según el video, ¿cuál es el papel del profesional sanitario ante el "caos" del paciente y cómo se puede evitar la "obstinación terapéutica"?.

5. Conclusiones Personales y Formato (30%)

• Crítica Constructiva: El alumno debe exponer una postura crítica sobre lo postulado por el Dr. Benito.
• Redacción y Ortografía: Uso de lenguaje técnico y academico adecuado.

 

MAXIMO 700 PALABRAS EN ESTA ASIGNATURA SIEMPRE SE HA EVALUADO LA CAPACIDAD DE SINTESIS

ENVÍO Y PLAZOS

•        FORMATO DE ENVÍO: EL TRABAJO DEBE SER REMITIDO POR CORREO ELECTRÓNICO EN FORMATO WORD.

•        IDENTIFICACIÓN DE ARCHIVOS:  EL ARCHIVO DEBEN IDENTIFICARSE SOLO CON EL NOMBRE DEL ALUMNO, SIGUIENDO ESTE EJEMPLO: PEDRO PEREZ.DOCX.

•        FECHA LÍMITE INEXORABLE: LA FECHA TOPE PARA LA ENTREGA ES EL DÍA 26 DE FEBRERO. IRREMISIBLE E IRREMEDIABLE, SE RECOMIENDA ENCARECIDAMENTE NO COMETER EL ERROR DE ENVIAR EL TRABAJO A ÚLTIMA HORA DEL ÚLTIMO DÍA PARA EVITAR POSIBLES INCONVENIENTES TÉCNICOS.

ADEMAS DE SU IMPORTANCIA ACADEMICA ESTE VIDEO POSEE UN GRAN VALOR HEURISTICO YA QUE NOS PRESENTA ( A AUNQUE SEA DE MANERA “PARCIAL” ) UN MAPA DE RUTA DEL TRASCENDER DESDE UN BASAMENTO CIENTIFICO, COSA QUE HASTA FECHAS RECIENTES HABIA SIDO IMPOSIBLE

SUGERENCIA TAONADA:

"ESTE ANÁLISIS DEBE ABORDARSE DESDE UNA PERSPECTIVA ACADÉMICA Y PSICOLOGICA, ENFOCÁNDOSE EN LOS PROCESOS FENOMENOLÓGICOS DESCRITOS, INDEPENDIENTEMENTE DE LAS CREENCIAS PERSONALES O RELIGIOSAS DEL ESTUDIANTE. ASPECTOS QUE VAN MAS ALLA DE UN PROCESO ACADEMICO EVALUATIVO DEL VIDEO.”

* EL VIDEO ESTA EN EL POST DEL MARTES 27 DE ENERO ESPIRITUALIDAD Y ATENCION  EN SALUD IIII EL FALLECER II

DUDAS? EN LA SECCION DE COMENTARIOS

TAOLY

SANCHEZKY

 

ESPIRITUALIDAD Y ATENCION EN SALUD IIII EL FALLECER II

 

 

CONSIDERANDO QUE EL FALLECER ES UN TOPICO POCO "COGNITIVO" ( POR DECIRLO DE ALGUNA MANERA ) HE DECIDIDO REFORZARLO, CON ESTAS DOS CONFERENCIAS. DEL DOCTOR ENRIC BENITO. UNO DE LOS POCOS AUTORES "COMEDIDOS" ( PERO MUY MUY ACADEMICO ) EN ESTE AREA. DEBIERAN CONOCERLO YA QUE ES  COAUTOR DE UNO DE LOS MATERIALES MAS IMPORTANTES DE LA UNID. III

EL PROCESO DE MORIR COMO TRANSICION

https://www.youtube.com/watch?v=nt2O0xG1cSA&t=30s

MUY INTERESANTE "LOS MAPAS DEL MORIR O ITINERARIOS DEL FALLECER" O COMO LA CIENCIA SI PUEDE APOYAR A LAS PERSONAS EN LA ETAPA FINAL DE CRECIMIENTO.

CUIDAR EN EL PROCESO DE MORIR

https://www.youtube.com/watch?v=4ODmMeTNvkE

DESEABLE CUALQUIER COMENTARIO AL RESPECTO.

ÑAPA: HE INCLUIDO EN EL LINK DE ABAJO TOOODAAA LA CONFERENCIA DEL DR. BENITO "LOS MAPAS DEL MORIR" Y LE AGREGADO UNA ÑAPA DE OTROS CARTOGRAFOS DEL FALLECER.

https://www.mediafire.com/file/rx6q2ara0k8koer/CONFERENCIA++MAPAS+DE+LA+MUERTE+ENRIC+BENITO+V.+6+Marzo+2025.docx/file.

TAOLY

SANCHEZKY

LA PREGUNTA DE LA SEMANA

 

Podrá alguien elaborar una definición concreta y académica de la TERNURA. Como variable en la atención de cuidados paliativos. No mas de cuatro líneas

Aquí va el mío PROHIBIDO EL PLAGIO!!

La ternura en cuidados paliativos es una praxis de vinculación basada en la delicadeza, el reconocimiento de la vulnerabilidad y la comunicación no verbal, orientada a brindar seguridad y dignidad al final de la vida. Se despliega mediante canales sensoriales, actitudinales y operacionales para mitigar la percepción de amenaza y el sufrimiento así como la reducción del dolor.

Taoly

Sanchezky

ESPIRITUALIDAD Y ATENCION EN SALUD III EL FALLECER I

 

LA MUERTE

"En nuestra sociedad tecnológica y secularizada, la muerte es a menudo fracaso y punto final. Tratamos de posponer su llegada por todos los medios y, cuando al fin nos alcanza, nos resignamos a ella con sentimientos de fracaso, vergüenza, derrota o agotamiento.

 

Pero según las tradiciones espirituales, la muerte es sólo el cese de una forma de existir y el paso o la transformación de aquel ser a otra dimensión. Más aún, para dichas tradiciones, esa otra dimensión es la “REALIDAD REAL” con mayúsculas: el origen y destino final de nuestra existencia.

 

Desde esta perspectiva espiritual, entonces, la muerte no es un punto y final más allá del cual no habría nada, sino un paso, una transición. La proximidad de la muerte inaugura, pues, un proceso activo que implica a la persona en todas sus dimensiones y también a su entorno. El tiempo de morir es activo y tiene un valor.

 

Lo cierto es que los valores espirituales, cambian la mirada que dirigimos a la muerte. Desde esta perspectiva, la muerte es un misterio, pero no un absurdo. No es una tragedia, sino la ocasión de un despertar. Esta experiencia de transformación puede ser vivida por el paciente al final de la vida desde una dimensión transhistórica y que no necesariamente esta vinculada a lo religioso.

 

Más allá de los síntomas perceptibles, la persona que está muriendo se ve frecuentemente ante un proceso de:

 

– Introspección.

– Reflexión sobre el sentido de la vida.

– Preguntas sobre la posibilidad de un más allá.

– Balance de los valores vividos y de adónde le han llevado.

– Puesta en orden de todos sus asuntos.

– Sentimiento de unidad y valoración en su intimidad por los demás.

– Posibilidad de comunicarse, perdonar, amar, despedirse de los suyos.

– Superación del miedo, aceptación de su situación, transformación del sufrimiento.

 

Morir supone, pues, un arduo trabajo interior, realizado con más o menos consciencia. Supone, en muchos casos, una agudización de los sentidos, de las emociones, una resignificación de las relaciones, una especie de parto de sí mismo, hacia el verdadero YO.

 

Cuando el sistema sanitario no reconoce las distintas necesidades de la persona que afronta la muerte y se centra en los aspectos puramente somáticos de la enfermedad con una actitud “curativa”, se produce un sufrimiento iatrogénico, y una probable obstinación terapéutica, que afectan negativamente tanto al enfermo, como a las personas vinculadas emocionalmente con él y al propio equipo sanitario que se distancia del sentido de su vocación y misión. El modelo basado en una concepción puramente biológica del enfermo, que aun impera en la mayoría de servicios sanitarios, es una de las mayores barreras al desarrollo de la atención humanizada del proceso de morir."

 

E. Benito., J. Barbero., M., Dones. (2014) Espiritualidad en Clínica Una Propuesta de Evaluación y acompañamiento Espiritual en Cuidados Paliativos. Monografias SECPAL N° 6.

 

"Así pues, lo que importa no es el sentido de la vida en términos generales, sino el significado concreto de la vida de cada individuo en un momento dado”. Y se pregunta respecto del sufrimiento:

 

“¿Qué sucede cuando este sufrimiento se convierte en un destino y resulta imposible modificarlo?”.

 

A su juicio, “hay que aceptarlo (…), el sufrimiento adquiere entonces un sentido (…) que consiste en la actitud con que nos enfrentamos al mismo, en cómo lo aceptamos: en ese ‘cómo’ se encuentra la posibilidad de alcanzar un sentido y conferírselo a nuestra vida”. En palabras de Nietzche (1984):

 

 “Quien tiene un por qué para vivir puede soportar casi cualquier cómo”.

 

 Y Marie De Hennezel refiere:

 

 “Cuando la muerte está próxima, cuando reinan la tristeza y el sufrimiento, todavía es posible encontrar vida, todavía puede haber alegría, sentimientos y cambios del alma de una profundidad y de una intensidad tales, como no se habían vivido nunca antes”.

 

A pesar de ello, cierto es que no hemos de vernos tentados, en el acompañamiento a personas que sufren, a generar situaciones de “encarnizamiento moral”. Haciéndonos eco de las palabras de Barbero:"

 

“Debemos evitar “caer en la fantasía y la voluntad de dar a cualquier precio un sentido al infortunio”.

 

Mate, J., Bayés R.,González-Barboteo, J.,Muñoz S., Moreno F.,Gómez-Batiste, X., (2008). ¿A qué se atribuye que los enfermos oncológicos de una unidad de cuidados paliativos mueran en paz?. PSICOONCOLOGÍA. Vol. 5, Núm. 2-3, 2008, pp. 303-321

Una ñapa

Hace algún tiempo revisando cosas académicas de la muerte y los cuidados paliativos gracias a ese monstruo que se llama Libgen me encontré con este interesante libro:

OXFORD HANDBOOK OF PALLIATIVE CARE

THE ESSENTIAL, HOLISTIC GUIDE TO PALLIATIVE CARE

Third Edition

Max Watson

Rachel Campbell

Nandini Vallath

Stephen Ward

Jo Wells

Pero mas interesante aun fue revisando el capitulo “Skills needed in spiritual care” pag 671 una acotación que me llamo muchísimo la atención ( viniendo de un libro tan “serio” como ese ) el comentario es:

Spiritual companion: Anam Cara

Spiritual care, particularly of those facing their own death, demands the response of a wise and compassionate ‘spiritual friend’ (Celtic Anam Cara). Not every member of the multidisciplinary team will want to or be equipped to offer this level of spiritual care. But each can contribute to  enabling a patient to find a ‘way of being’ that will help them to go through the experience of dying in the way appropriate to them.

The old acceptance of destiny has gone, and a new sense of outrage that modern advances cannot finally halt the inevitable makes care of the dying and their families demanding and often difficult, but perhaps all the more rewarding.

Dame Cicely Saunder

La interesante traduccion quedaría mas o menos así:

El cuidado espiritual, en particular de quienes se enfrentan a su propia muerte, exige la respuesta de un “amigo espiritual” sabio y compasivo (Anam Cara en idioma  celta). No todos los miembros del equipo multidisciplinario querrán o estarán capacitados para ofrecer este nivel de cuidado espiritual, pero cada uno puede contribuir a permitir que el paciente encuentre una “forma de ser” que lo ayude a atravesar la experiencia de morir de la manera que le resulte más adecuada.

La antigua aceptación del destino ha desaparecido, y una nueva sensación de indignación ante el hecho de que los avances modernos no puedan detener finalmente lo inevitable hace que el cuidado de los moribundos y sus familias sea exigente y a menudo difícil, pero quizás aún más gratificante.

Dame Cicely Saunder

Intrigado en grado sumo pase seguidamente a la búsqueda de tan fascinante libro, tras un tiempo lo encontré con algunos detalles y aquí se los dejo para su lectura y trabajo personal.

Aqui el link de donde se pueden bajar el libro:

https://www.mediafire.com/file/ou5zvpvvxuub6y6/Anam+Cara.doc

Taoly 

Sanchezky

CALIFICACIONES UNIDAD II

 

 CALIFICACIONES DEL TRABAJO TEORICO DE LA UNID II

 

 

Estudiante	Calificación	Aspectos resaltantes
3278	17	Buen trabajo Lastima que la excesiva demora en su entrega te restara puntos. Supervisión ética. Humildad epistemológica. Honrar complejidad humana sin reducirla
5514	18	Neutralidad Riesgos de crisis existenciales.
4352	18	Neutralidad axiológica y reflexividad Identidad trascendental
8637	16	Buen trabajo Lastima que la excesiva demora en su entrega te restara puntos. Respeto a la experiencia intima Poder del ego Vacío fértil
4629	14	Mejorar hilacion entre los párrafos. Respeto a lo individual
7617	13	Mejorar lenguaje más académico Inclusión de lo moral.
4296	14	El impacto comunicación resultados
1730	15	Intimidad y voluntariedad
0323	14	Lo cualitativo/fenomenológico no es totalmente excluyente de lo científico. Excluir lo personal ANS
2573	12	Mejorar calidad académica Fallas de puntuación que afectaron la fluidez de su redacción.
7463	11	Pocas consideraciones expresadas. Mejorar calidad académica. Inclusión de lo personal con sobrenfasis en la salud mental.
4688	11	Mejorar la calidad académica de redacción y de los temas. Profundizar más en el desarrollo de sus ideas.

 

 * SOLO LOS CUATRO ULTIMOS NUMEROS DE CEDULA

 EL CUESTIONARIO FILOSOFICO PERSONAL NO SE EVALUA ( ES ALGO MUY INTIMO Y PERSONAL) SOLO EN CASOS MUY MUY EXTREMOS PUEDO MANDAR UN CORREO PARA HACER NOTAR AL ALUMNO ALGUNAS COSAS.

LA PENALIZACION POR ENTREGA TARDIA ES ALGO ETICO CON RESPECTO AL RESTO DE SUS COMPAÑEROS YA ELLOS TUVIERON QUE CUMPLIR EN IGUALES CONDICIONES EN UN LAPSO ESTIPULADO, LOS QUE SE DEMORARON UN DIA NO LOS CONSIDERE, PERO YA TRES DIAS. ES DEMASIE!!!!!

TAOLY

SANCHEZKY

 

 

LA RESPUESTA A LA PREGUNTA ¿CUANTAS ESPIRITUALIDADES EXISTEN?

 

LOVE DEATH AND ROBOTS

CUANTAS ESPIRITUALIDADES EXISTEN?? 

Dada su importancia, considero obligante responder a esta pregunta vieja mas no olvidada.

No lo tomen de manera literal, sino científica y muy especialmente de tipo CATEGORICA/CLASIFICATORIA.

Desde un punto de vista de CATEGORICO ( de categorías, no de imposición ), se pudiera considerar que existen las siguientes espiritualidades que debemos considerar:

Asesorado: Mal llamado paciente –palabra nefasta-. Quizás la mas importante, no debemos olvidar, que es variable en el tiempo y se diluye mucho con lo religioso. Es a ella quien debemos éticamente mostrar la mayor fidelidad y apoyo por encima de cualquier consideración.

Cuidador Principal: De la categoría Familia, puede considerarse a veces, como  el elemento primordial, ya que existencialmente, es el que esta, mas cercano al asesorado y se constituye en su “vocero” en muchos casos, adquiere una dimensión especialmente importante ( incluyendo lo legal ) en el caso de los menores de edad, sin olvidar que puede erigirse como un obstáculo ya que pudiera “arropar” con sus consideraciones la voluntad spi del infante.

Familia: Categoría algo difusa donde en la mayoría de los casos no existe un elemento espiritual sino una dimensión vagamente religiosa. Ojo con las abuelas!!

Medico: Importante mas no fundamental, en ocasiones forma parte de un equipo especializado el cual imparte las políticas de atención spi. En lo practico pocas veces encara el elemento spi, dejando esto a otras instancias del equipo de salud.

Chaplain: En algunos centros de salud existe esta figura ( capellán ) la cual hay que considerar con especial atención, ya que su labor se centra desde un punto de vista profesional en la dimensión RELIGIOSA. Por la confusión existente, en muchas esferas e instancias ( incluyendo las académicas y profesionales), se asume equivocadamente que su atención es espiritual, en algunos pocos casos pueden constituir elementos “iatrogénicos”.

Equipo de salud (Enfermeras-Servicio especialista): Quizás el elemento más importante en el Equipo de salud, por su cercanía al asesorado y por estar más focalizado a la calidad de atención ( Humana ) que al cumplimiento de las normas y protocolos establecidos de salud.

Asesor/Terapeuta: Uds. propiamente dicho, entrelazados en estas distintas categorías, pero sin nunca olvidar que su foco ético siempre, siempre será el asesorado. Se aspira que exista un cierto grado de congruencia spi, en especial con la del equipo de salud.

Institucional (Centro de Salud – Servicio ) Desde el punto de vista corporativo algunos centros de salud  o específicamente sus servicios  poseen políticas definidas de atención spi, se asume/espera que las diferentes estancias de atención sanitaria coincidan con su requerimientos.

Medica ( Internacional, Nacional o Comunitario ) Algo difusa pero existente pueden existir protocolos en estos niveles que estipulan la atención en la dimensión spi, la teoría dice que de esta categoría ( la más amplia ) se derivan las institucionales y a su vez la de los equipos de salud. El papel pareciera aguantarlo todo!!.

Taoly.

Sanchezky

ESPIRITUALIDAD Y ATENCION EN SALUD II ANGUSTIA ESPIRITUAL Y BARRERAS EN EL CUIDADO ESPIRITUAL

 

ANGUSTIA ESPIRITUAL

 

“Es una alteración del principio vital que impregna todo el ser del individuo y que integra y trasciende la naturaleza biológica y psicológica del individuo.” ( Kim, McFarland y Mc Lane. 1989). 

“Estado en el que el individuo experimenta o corre el riesgo de experimentar   un   trastorno    en  el   sistema  de   creencias o valores vitales ( aquellos que le dan fuerza, esperanza y significado a la vida). “ ( Carpenito, L. 1989).

    La angustia existencial ( o derrumbe existencial ) es un fenómeno común  en personas religiosas ( pero no exclusivo de ellas ) y usualmente de cierta edad, en donde su “edificio filosófico/existencial” ha padecido de un gran “derrumbe” de uno de sus componentes claves ( usualmente Dios, en especial de la figura de ese Dios “amigo” o protector ) motivado por una noticia drástica; el fallecimiento de alguien muy querido, o lo mas usual la notificación de una “seria” condición de salud.  ( cáncer, es la mas común ). “Si Diosito es mi amigo y me quiere tanto. Porque me mando esta enfermedad tan terrible?”.

 

    Aquí viene una muy delicada y sutil reconstrucción, de todo el tejido filosófico/existencial/religioso/espiritual del asesorado, pero respetando su libre albedrio, es decir no permearlo con “nuestras” concepciones o con otras que parecieran mas lógicas o idóneas. Fundamental, es la revisión de la concepción de Dios y sus alcances, la profundización de lo “bueno/malo” ( pero sin caer en extremismos sufrientes “Bueh!! esta es mi cruz y como Cristo, la tendre que llevar”). Recuerden que es un trabajo en dimensión kairos, es decir “tenemos todo el tiempo del mundo!!!.

    Debemos alentar la exploración, de nuevas avenidas en el universo espiritual/existencial. La espiritualidad cristiana ( la verdadera!! ), pudiera ser un buen punto de partida. En la clase VI veremos algo de ella.

 

BARRERAS EN EL CUIDADO ESPIRITUAL DE ENFERMERÍA.

 

         La puesta en práctica, del cuidado espiritual de enfermería, posee ciertas barreras que dificultan su implementación, las cuales se expondrán a continuación.

 

 

BARRERAS PERSONALES/INDIVIDUALES.

 

•        El personal de enfermería considera las necesidades espirituales de los pacientes como algo privado o de la exclusiva incumbencia de la familia o del personal religioso, no es una responsabilidad del personal de enfermería.

 

•        El personal de enfermería pueden experimentar bochorno, angustia o intranquilidad con su propia espiritualidad.

 

•        El personal de enfermería puede sentirse incomodo ante situaciones que frecuentemente desencadenan angustia espiritual ( muerte y el morir, sufrimiento, duelo)

 

BARRERAS DE CONOCIMIENTO.

 

•        El personal de enfermería no posee conocimientos sobre espiritualidad y/o creencias religiosas.

 

•        El personal de enfermería confunde las necesidades espirituales con necesidades de tipo psicosocial o de otro tipo.

 

•        El personal de enfermería no posee ( o tiene en escasa medida ) capacitación en el área de espiritualidad o cuidado espiritual.

 

•        Existen pocas teorías de capacitación de personal de enfermería que posean un articulado de intervenciones espirituales.

 

BARRERAS AMBIENTALES/INSTITUCIONALES/SITUACIONALES.

 

•        Existe un tiempo insuficiente para la atención espiritual dada la sobrecarga de necesidades tradicionales de los pacientes.

 

•        Las Instituciones o Jefaturas departamentales limitan la atención del área espiritual.

 

•        El ambiente no es adecuado para proveer cuidado espiritual ( falta de privacidad, ambientes altamente tecnológicos, ruido ).

 

INTERVENCIONES SPI DEL PERSONAL DE ENFERMERIA

 

       Las intervenciones del personal de enfermería han adquirido un rol y estatus profesional tal,  que dichas intervenciones, están rigurosamente categorizadas, en el Nursing Interventions Classification (NIC) Clasificación de Intervenciones de Enfermería, entre ellas se tipifican:

 

•        Facilitación del crecimiento espiritual.

•        Apoyo Espiritual.

•        Presencia.

•        Escucha activa.

•        Humor

•        Contacto.

•        Toque terapéutico.

•        Terapia Musical.

•        Incremento de la conciencia del Yo.

•        Referencia

      

        A modo de ejemplo expondremos una de las categorías del NIC a fin de observar su tipificación e implementación:

 

 

Actividades espirituales del personal de enfermería identificadas en el Nursing Interventions Classification NIC.

 

 

Actividades espirituales del personal de enfermería identificadas en el NIC

Categoría NIC y definición   Actividad NIC Actividades de cuidado espiritual personal de enfermería

 

Apoyo Espiritual (5420).

Asistir al paciente para sentir balance y conexión con un poder superior

        

Alentar las visitas a la capilla, si lo desea. Llevar a los pacientes ( voluntariamente, Básico!!) el domingo a la capilla del hospital.

 

Ofrecer al paciente programas religiosos/espirituales en YouTube o en Video

 

Promover el uso de recursos espirituales, si lo desea. Ofrecer libros/películas/videos/podcasts de contenido espiritual.

 

Ofrecer cuidado espiritual a los familiares.

 

Inquirir si desea asistencia de personal espiritual/religioso.

 

Spiritual care activities of nurses using Nursing Interventions Classification (NIC) labels. Cavendish R, Konecny L, Mitzeliotis C, Russo D, Luise B, Lanza M, Medefindt J. Int J Nurs Terminol Classif . Oct-Dec 2003;14(4):113-24 

 

Las otras categorías del NIC se tipifican de la siguiente manera:

 

•        Facilitación del Crecimiento espiritual. Facilitación del crecimiento de la capacidad del paciente para identificar, conectar, buscar significado, propósito, confort, fortaleza y esperanza.

 

•        Presencia. Estar ( Sencillamente ESTAR!! ) con el otro, tanto física como psicológicamente (Gestalticamente!!) los momentos en que el paciente lo necesite ( No nosotros, con la excusa del intervenir "Hacer algo terapeutico" o que no sabemos ESTAR!!)

 

•        Escucha activa. Atender de manera cercana y captar los significados de los mensajes verbales y no verbales de los pacientes.

 

•        Humor. Facilitar que el paciente perciba, aprecie y exprese lo divertido, lo gracioso o lo lúdico a la hora de establecer relaciones, aliviar la tensión, reducir la angustia, facilitar el aprendizaje o encarar sentimientos dolorosos.

 

•        Contacto. Dar confort y comunicación a través del contacto táctil.

 

•        Toque terapéutico. De acuerdo con el campo de sanación universal, buscar actuar como instrumento de influencia sanadora y usar la sensibilidad natural de las manos para canalizar la sanación. Vease Haptonomia de Frans Veldman, terapeuta que labora con Marie de Henezel.

 

•        Incremento de la Autoconciencia. Buscar el aumento de la conciencia sanadora del paciente y contactar con las energías superiores a fin de facilitar el estado de trascendencia.

 

•        Referencia. Establecer los arreglos para servicios alternativos de atención.

 

 

Entre otras intervenciones espirituales del  personal de enfermería,  ( Todas con carácter de voluntariedad ) tenemos:

Atención activa.

Biblioterapia. ( De libros sagrados o espirituales )

Incentivar la oración ( a solas o en familia/pareja o grupos ).

Buscar conexión con Divinidad.

Demostrar empatía, vulnerabilidad, humildad y compromiso.

Facilitar/enseñar meditación. 

Facilitar la expresión de la fe e incrementarla.

Oír música/videos “espirituales”.( De su gusto/agrado)

Desarrollar la clarificación de valores ( específicamente vinculados con espiritualidad ).

Instilar esperanza.

Buscar personalidades de orden espiritual. (Visitas!)

Facilitar películas de orden espiritual.

Realizar ( en la medida de lo posible) Videollamadas/charlas con personalidades de corte espiritual ( algo intimo!!)

 

Spiritual care activities of nurses using Nursing Interventions Classification (NIC) labels. Cavendish R, Konecny L, Mitzeliotis C, Russo D, Luise B, Lanza M, Medefindt J. Int J Nurs Terminol Classif . Oct-Dec 2003;14(4):113-24 ( Traduccion y alguno añadidos del bloguero!!)

Algo básico, que siempre hay que considerar, en la terapéutica es su grado de eficacia ( en especial a mediano y largo plazo) es por ello, deseable la medición del aspecto particular ( Unid. II ) que vayamos a atender, y establecer una línea base, de cierta duración temporal, e implementar la/s actividades y observar los resultados. Con la atención terapéutica de asesorados, y dada su gran amplitud paradójica, tenemos que observar atentamente, el surgimiento de criterios iatrogénicos en el corto plazo y considerar la decisión de su suspensión o reducción.

Ya lo he mencionado antes, una de las grandes certezas que permite encarar el ámbito espiritual, es la del tema del fallecer, cosa que no permiten los “cursitos on line de fin de semana”, o los libros de autoayuda de Sri Mayestatico Aurpedritt. Sin embargo, la aproximación al tema del “past away”, debe ser realizada con sumo cuidado, delicadeza y de forma indirecta, estando demás decir, que el propio terapeuta ha debido de trabajar de manera profunda su fallecer. Ya que resultara paradójico, (por decirlo de alguna manera, me cuesta usar patético!!) que ante las inquirencias de los asesorados sobre el tema, nosotros ejecutemos un pase magistral de torero, para evitar dicho tema.

Taoly

Sanchezky